二，能力的源泉
人的体力来自生理的成长，智力来自知识经验的积累。在正常情况下，人的能力是通过教育（德育、智育、体育）来完成的。而能力的提高和完善，又是与人的需求欲望相联系的。
首先是“生存”的欲望，要生存就要有饭吃有衣穿，就要有能力生产和获得物质财富，就要培养和提高这种能力。这偏重于物质方面。其次是“发展”的欲望，发展就是要生活得更好一些，争强好胜，帮助他人，提高道德和荣誉水平。这偏重于精神方面。人的能力的发挥，目的就是要获得物质财富和提高品德荣誉。获得物质财富，可以概括为利欲，提高道德荣誉，可以概括为名欲，合起来就是追求名利。
利欲和名欲驱使人去提高和发挥自己的能力，这样一来，利欲和名欲就成了人性的原动力。从客观方面来说，利益和荣誉对人有吸引力、驱动力；从主观方面来说，人需要利益和名誉，利以养生，名以荣身。名利对人有好处，能够美化人生，成了人们终生追求的目标。
说“人性的原动力就是追求名利”，这话听起来很刺耳。这在提倡无私奉献的时候，是要遭到批判的，被认为是“名利思想”，也就是自私自利。这是因为国家和集体的名利，显得崇高，个人的名利显得渺小，因而要求放弃小的名利，而成全大的名利。所谓无私奉献，实际上也就是放弃个人利益，成为道德高尚的人，得到表彰而获得荣誉，物质转化为精神，利转化为名。
人们在实际交往中，往往讳言名利，因为名利二字带有贬义（这后文再谈）。实际情况是：人明显的分成三六九等，物质利益和地位荣誉差别十分明显。有的人嘴上不谈名利，显得清高，或者要别人不计名利，而自己却决不放弃名利。一旦触动个人利益，立刻就会翻脸，所谓“提起钱，便无缘”，斤斤计较，一点不能吃亏。古语说：争名于朝，争利于市。其实争名不限于政府机关，争利也不限于市场，到处都在争名争利。
司马迁说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这是赤裸裸的语言，撕破脸的语言，也是真实的语言（真话）。如果能够像如来佛那样，从空中俯视，就会对这些在大地上忙忙碌碌的芸芸众生，产生悲悯的情怀。尽管释迦牟尼追求不生不死的涅槃境界，但一般信徒仍然要穿衣吃饭，向凡人化缘。“出家人不贪财，多多益善。”利欲是不可避免的，人要生存，首先需要衣食财富。不忙碌，天上不会掉下馅饼来。可以这样说：人首先必须学会生存的能力，利欲，利益的吸引力、驱动力，是人的能力发展的原动力，也是人类社会发展的原动力（提高生产力），从古到今，都是如此。
世界上有各种各样的比赛，竞赛，都是比赛能力。如：工作成绩评比、评奖金，职业技能竞赛，歌唱比赛，选美竞赛，以及政治竞选，等等，其实都是在争名争利。特别是体育运动会，冠军的争夺，何等激烈，这不是争名争利是什么？“友谊第一，比赛第二” ，这是一句哲学的语言，智慧的语言，不争名次，而赢得友谊，舍小取大，小不争而大争。
孟子曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”
孟子主张不讲利益，光讲仁义（道德荣誉）。他的实际用意是说：有了仁义，也就有了利益。这也是一句智慧的语言。利转化为名，名又转化为利。
管子说得干脆：“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”首先要得到物质利益，有衣有食，能够活着；有了这一基础，就会被道德荣誉所驱动，追求优秀和高尚。这两种力，其实是分不开的，得利就可能有名，有名也就可能得利。在这种情况下，名利的驱动力是合力，它引导人性趋向完美：人既有丰富的物质财富，又有高尚的精神情操，这就是美的境界，也是人生的理想境界。