（三）用感受表示评论
据《左传》记载：季札曾到鲁国去观周乐，对于周乐作了评论，叹为观止。
他评论周南、召南，着眼于文王的教化，说道：“美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣！”评论邶风、墉风、卫风，着眼于卫康叔、武公的德政，说道：“美哉！渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎？”以下评论王风、郑风、齐风、秦风、魏风、唐风、陈风，也大体根据历史和政治情况，发表感慨。
评论“小雅”，他说道：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉！”评论“大雅”，他说道：“广哉！熙熙乎，曲而有直体，其文王之德乎？”对于“颂”，他下了这样的评语：“直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”
“A而不B”，这种句式表达的意思很笼统，分寸不好掌握。季札对于周乐的评论，并不是一种理论分析，它偏重于表述观赏者的经验和感受。这一方面跟乐曲这种艺术偏重于内心感受有关；另一方面，也与当时的欣赏习惯、欣赏水平有关。这一特色，对后世的影响颇大，而且不限于音乐，直接影响到文学批评。甚至像《文心雕龙》、《诗品》这样的专著，以及众多的诗话、词话，都保持着这一特色。以艺术感受为主，经验重于理论，这成为中国文学批评的一种传统。
例如散文方面，说韩愈文章如崇山大海，柳宗元文章如幽岩怪壑，欧阳修文章如秋山平远，苏轼文章如长江大河，王安石文章如断岸千尺，曾巩文章如波泽春涨。这些用山水势态作比喻，只是一种感受，这种感受实在难以捉摸。
又如诗词方面，说柳永词慢艳，苏轼词旷达，秦观词凄婉，李清照词清空，辛弃疾词豪放，周邦彦词疏雅，这都是些艺术感受，是很难明确加以界定的。
这种艺术感受，似乎不能说一点特色都没触及，但都是感性的。经验不等于理论，不成系统，难以发展和提高。
如同软骨头