（二）借典故代替叙述
古人写文章喜欢用典。用典一方面可以节省文字，一方面显得深不可测，造诣极高。就如同有些书法家写草书，让你不认识，才能显出水平之高。五四运动时期，胡适在《文学改良刍议》一文中，就呼吁“不用典” ，“不讲对仗” 。对仗，就是前面所说的对偶。可见这两方面的负面影响，早已被人察觉。
散文中用典，尚情有可原。诗歌中用典，等于制造障碍。
下面是南宋辛弃疾的一首词，涉及名家大师，只是挑刺而已，并非全面否定。
永遇乐
京口北固亭怀古
（京口故址在镇江，北固亭在镇江北固山上。）
千古江山，
英雄无觅、孙仲谋处。（孙仲谋：孙权，三国时期吴主。）
舞榭歌台，（榭xie4：在高处或水上的建筑。）
风流总被、雨打风吹去。（风流：象征有影响的英雄业绩。）
斜阳草树，
寻常巷陌，（巷陌：街道。）
人道寄奴曾住。（寄奴：南朝宋武帝刘裕的小名。他曾在这里起兵北伐。）
想当年、金戈铁马，（金戈铁马：武器军马的美称。）
气吞万里如虎。
元嘉草草，（元嘉：宋文帝刘义隆的年号，刘义隆是刘裕之子。他派王玄谟领军讨伐北魏。）
封狼居胥，（封：在山上筑台祭天庆功。狼居胥：山名，在今内蒙古境内。）
赢得仓皇北顾。（顾：回头，指王玄谟北伐失利。）
四十三年，（辛弃疾南渡已经四十三年。）
望中犹记、烽火扬州路。（扬州路：扬州一带的战事。）
可堪回首，
佛狸祠下，（佛狸：北魏太武帝拓拔焘的小名。王玄谟失利，他率军追击，在瓜步山上修建一座行宫，后称佛狸祠，地址在今江苏六合附近。）
一片神鸦社鼓。（吃祭品的乌鸦，社日祭神的鼓声。）
凭谁问：
廉颇老矣，（战国时赵国良将，晚年被废黜。）
尚能饭否？（后赵王又想起用廉颇，派人去问他的健康情况。）
南宋偏安于东吴，这里是三国时期孙权的地盘。此时很难再找到像孙权这样的英雄人物了。英雄的业绩，逐渐消逝，这里已经变成寻常街巷。但另一个北伐英雄，也曾在这里住过，他就是小名叫做寄奴的南朝宋武帝刘裕。言外之意：南宋朝廷腐败无人。
刘裕的儿子刘义隆曾派王玄谟讨伐北魏，想在狼居胥祭天庆功，但过于草率，结果败北而归。辛弃疾来到江南，已经过了四十三年，当年的事态，如今还记得清清楚楚。不能忍受的是：当年北魏拓拔焘建造的佛狸祠，还有人在那里迎神祭社，忘记了历史教训，忘记了耻辱。作者自比于廉颇，虽然年老，仍然希望再次报效国家。
北方沦陷于金兵之手，作者抒写对北伐的渴望。这里提到的人物有三国时的孙仲谋，南朝宋武帝刘裕，宋文帝刘义隆，将领王玄谟，北魏太武帝拓拔焘，战国时将军廉颇，整首词几乎都靠典故来表达。全词读起来仍然琅琅上口，也就是说，具有词的形式结构，而词中有关刘氏父子的用典，难以给读者留下鲜明的印象，需要借助历史知识的补充和注释。词如果都这样写，恐怕要失去魅力。
古代的政治家，用诗句来大发议论，每每有之，其源头可能来自《诗经》的雅颂，也许以为这样可以增强表现力。我觉得这是用错了工具，反而受到束缚，虽有对偶押韵，也不容易给读者留下鲜明的印象。
如同软骨头