漢字與儒家文化對亞洲政治格局可能產生的影響
二十一世紀由於交通工具及電子網絡通訊的快速發展，使人類已失去了地理上的距離。全世界成了一個地球村。任何一個族群的一舉一動，都成了牽動世界神經的一部分。美國哈佛大學，歐林戰略研究所所長，山姆爾漢庭頓（Samuel P. Huntington）預測認為：未來世界的主要衝突，不再是意識形態，甚至經濟，將是文化之間的鴻溝。目前的伊斯蘭世界，與非伊斯蘭世界之間的衝突，就是這個觀點的見證。其實所謂的文化不僅是宗教，而是人類生活中不同層次的價值觀和認同。可是形成一個具普世價值，可持續的世界文化，文字是其中最重要的條件。在原始的社會中沒有文字，只靠人類的接觸和來往，是無法形成一個跨地域和可持續的文化。如果兩河沒有契形文字，中國沒有漢字，印度沒有梵文，人類共同的文明，就不會在這些地區出現。
一，“亞洲儒家文化共同體” 訊息的具體化
這一點可以由對此關心的學者們，或新聞媒體加以分析和討論有關 “亞洲儒家文化共同體” 可行性的問題。譬如拿它與“歐盟”比較：亞洲有共同的文字，歐盟沒有。歐盟的共同精神文明出自宗教，如今面臨嚴峻的挑戰；亞洲的精神文明出自儒家，目前正處於反思及復興的階段。有關目前南海、東海，以及台灣的統獨問題，一但形成亞洲共同體，資源共享，不分你我的時候，一切問題將會迎刃而解了。
二，增加民間互訪與文化交流
為了增加民間的友誼與互信，必須停止一切仇視的宣傳。關於東海及南海的問題，採取自己的立場，但避免進一步刺激對方。當任何一個國家的國殤紀念日，都要有民間，最好也有官方的代表參加。舉辦書畫及各種藝術品展示，並強調對方的文化歷史對本國的影響。組織跨國際的文藝活動：如音樂、歌舞、影視節目等。增加民間慈善團體跨國的活動與援助等。
三，文字的統一
文字在亞洲儒家文化圈各國，曾經使用的都是傳統的漢字（正體字），日本創造了拼音用的平假名和片假名，在應用時與漢字混合使用，目前正在增加漢字數量的應用。韓國與越南目前，已經把漢字列入中小學的教材和課程裏，並且正在增加漢字數量的使用。中國的情況與前三個國家的情況不同，因為目前使用的簡體字，是當時計劃廢除漢字之前，為了破壞漢字所設計的手段。因此為求文字的統一，簡體字是行不通的，何況各國在文字方面，有意要與自己的文化根源聯係起來，如日本聖德太子所著的《勝鬘經義疏》、《法華經義疏》，越南的古籍書籍和喃字紀錄等，都是用正體漢字寫的。韓國的歷史幾乎全是漢字出版的。無疑中國是漢字的創造者，也應該是漢字的繼承者，因此對文字的統一，有責無可旁待的責任。文字統一可以由民間學術團體開始，由兩岸三地邀請各國學術界人仕舉行漢字研討會，討論文字統一的問題。
四，社會體制的共識與共融
一個國家或一個特定的團體，各項社會功能有效的運行，並且希望能夠與週邊的社會協調合作，就像一台電腦，它必須有跟得上時代的軟體和跟得上時代的硬體。軟體是文化，硬體是制度。上面幾項我所提到的都是軟體工程。關於社會制度，如今每一個人，全世界都一樣，不再關心甚麼 “資本主義”或“社會主義”這些口號。一則，人們搞不清楚，這些口號的內容到底是甚麼；二則，每個人所關心的是自己的權益，和政治的參與權。這是一個擋不住的世界潮流。柬浦寨剛結束大選，緬甸已做好了大選的準備，越南也正在考慮跟進。對中國來說，這是一個政體轉形，千載難逢的良機；一則為了時代的潮流，二則為了時代的使命。中國可以官方的形式，先個別與有關國家達成一定的共識，然後與各國共同商討有關共同體的架構問題。
我相信，以漢字傳承為基礎，儒家文化共同體的出現，不僅能促進亞洲地區的和平與發展， 還可以增進全球海外華人，以及共同體各國僑民，對儒家文化的擁有感和傳承的責任，使之進一步發揚光大，成為世界的主流文化 。
作者
吳麟
Lin L. Wu
Professor Emeritus
Department of Plant Sciences
附：
表一，正體字與簡體字詞彙對照表（一字多意的簡體字）
表二，正體與簡體字，字形對照表
漢字發展到楷書為止，已起了革命性的變化：
一、 用『九宮格』規劃筆劃和部件的正確書寫位置；
二、 以物學原理產生的“形符”取代象形；
三、 把古時的單元部件解體，改以筆劃為基本單元；
四、 “環境系統”是部件義理的規劃藍圖，由她演變出來的5 種文字使用意境“意境五蘊”，是界定單元筆劃義理的標準。以具體長短作為意境區分的筆劃，可有效地提高形態表意的可塑性。
五、 使漢字成為真正的“拼義”文字，並可持續性發展。
胡穆華
edmondwu2013@gmail.com