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儒家文化的现代观

儒家文化與民族復興以及對當今世界文明應有的貢獻

[日期:2013-08-25] 来源:语言文字网  作者:吳麟 [字体: ]

儒家文化與民族復興以及對當今世界文明應有的貢獻

《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》,合稱為 “四書” 。其中記載著孔子,孟子,以及他們的弟子們,所說的話。這些話語,或稱是 “銘言”,是兩千年來,維繫中國社會穩定,和有效運作的主要依據。如果我們拿它與宗教的經典比一比,有相似之處,也有不同的地方。相似的地方,是說出人心深處的話語,使人明白什麼是善與惡和得與失的定義。當自己在讀它的時候,好像替自己說出心裏的話,或者存有疑慮時,忽然茅塞頓開。它也闡述了人與人之間和人與社會之間的關係,使人自動自發的,約束自己的行為,成全他人的需要。不同的地方是對人性的詮釋。儒家的人性觀是 “性本善” 而西方的宗教是 “性本惡”。由於對人性的詮釋不同,因此產生的社會效應不同。在“性本惡” 的共識之下,自然產生了“排他性”。在“排他性”的共識下,自然產生了政教合一的國家。因而促成了從十一世紀末到十二世紀血腥的,十字軍東征的宗教戰爭。即使同一個宗教,不同的團體,對經典裏銘言的認同不一樣,往往造成流血的衝突。因此美國的憲法規定,“政教隔離” (Separation of church and state),避免宗教捲入政治體系。在過去的半個世紀,隨著科技的突飛猛進,人民知識的普及與提升,宗教在社會中已失去了它的影響力。問題是人類失去了自我約束的精神依靠,使人的價值觀越來越模糊。今天社會的亂象,單靠法律的約束是不夠的,並且已威脅到,人類追求已久的價值:“自由與民主”。

“人性本善” 的人性觀,是儒家文化的核心。“孟母三遷” 說明環境對一個人,人格和行為發展的重要性。因此儒家文化的思維比一般的宗教,具有更多的人文科學邏輯性。它不是宗教,但是它對人心、人性的啟發,卻不遜於宗教文化;它不與任何的宗教有衝突,並且與宗教之間有極大的包容性。因為它不是宗教,沒有排他性,所以在亞洲的一些國家把他包括在國民教育的教材裏。儒家文化是填補世界宗教文化遺留下來的,人類精神文明的空白。我希望不久的將來,儒家文化內容,會出現在美國中小學的教材裏。

我在網路上,看到有言論說,因商鞅與韓非的法治理論依據,促成了秦始皇的一統天下。其實這樣的說法是不正確的。一來秦始皇根本沒有用韓非,相反的,秦始皇認為韓非對他不利,所以把他殺了。商鞅所行的只是苛政,不是韓非所謂的,以民為利的法治,何況商鞅終因民怨過深喪了命。因此許多人在法治的認知上,還不太清楚。現代所謂的法治,是人民與政府之間簽定的執法合約。人民經過民主的程序,制定了法律,交給政府去實行。兩千年前,韓非的法德相輔論,是最接近現代法治精神的。如果韓非生活在今日的世界,他一定是主張 “君權民授” 而不是 “君權神授”了。這也應當是未來世界政治文化的典範。春秋戰國的亂局結束在秦始皇的手裏,是歸功於,漢字與儒家文化。因為至春秋戰國的末期,兩者都已相當成熟,使不同的族群產生了共識。漢高祖劉邦之能夠揭竿而起,一舉滅秦,也是這種文化共識的力量。今天所稱的 “中華民族復興”最重要的,不是經濟和國防,因為經濟發展與國防建設,以今天中國具有的實力,可以放心的加速文化建設。在文化建設中,中華民族最具貢獻價值的國寶,是漢字與儒家文化。漢字是溝通不同文化不同語言之間的橋樑。今天中國大陸所推行的 “簡體字” 是當時準備廢除漢字前,破壞漢字的手段,完全破壞了漢字的結構邏輯性和功能,使許多漢字失去了內在的文化含義,致使學習、使用簡體字的人,不理解那些漢字的本意,更看不懂文言文正體字的聖賢著述經典古籍,很多字不認識,不知道是什麽意思,守著自家的寶藏卻不認識,真遺憾。傳統的漢字(正體字),不僅不是學習的障礙,現在發現反而正體字有助於創作的思維,具有現代藝術文化創作的無限的潛力。在當前世界各地的孔子學院裏,可以藉漢字和儒家文化結合的美與德,如:愛、忍、聖、禮、義,字形、字意的含義,使世人不僅瞭解到中華文化的精神文明,同時也學習了書法藝術。人類文明的發展,也離不開優勝劣汰的原則,只有留下最好的文化遺產給子孫,中華民族才能繼往開來。

作者:吳麟

Lin L. Wu

Professor Emeritus

Department of Plant Science

University of California, Davis CA 95616

U.S.A.



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