《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间？

　　西安市委党校65岁的历史学教授胡觉照日前向国家教育部教材司建议，将诸葛亮的《出师表》撤出中学语文课本，以华歆的《止战疏》代之。胡觉照认为，《出师表》作为范文被选入初中课本，对于没有完全辨别能力的初中生来讲，容易形成“愚忠”思想，不利于形成科学的军事观，甚至不利于形成“止战息兵”的观念。

　　苏轼曾经说：“读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读《陈情表》不下泪者，其人必不孝。”确实，《出师表》的催人泪下，在于浸透字里行间的“忠”。固然，这是对先帝刘备“三顾之恩”的报答，但首先是因为有了君臣之间的肝胆相照，诸葛亮才会不负白帝托孤之重，去全力辅佐刘禅。这种“忠”，显然并不能简单地贴上“愚”的标签。

　　而且，诸葛亮的“忠”也并非只是对君主的“忠”，其实更是对国家对人民的“忠”。复兴汉室，统一天下，既是刘备的大业，也是诸葛亮人生理想的“壳”，他是要借此实现国家快速的安定和发展。也正是为了人民的福祉他才兴兵北伐，因此，《出师表》中的“忠”，其实质是恤民爱民、大仁大义。因此他被称为“千古第一人臣”，千百年来，为人民所喜爱。

　　诸葛亮在《出师表》中的陈述，要刘禅继承刘备遗志，砥砺志行，振作精神，听信忠言，任用贤良，黜斥佞人，严明赏罚，尽心国事。如此清醒直言，又何“愚”之有？

　　显然，诸葛亮的“忠”体现出的是对家国对人民的责任感和奉献精神。“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”的名句才会令人荡气回肠，《出师表》因此而千古不朽，每每让人心潮激荡。因此，陆游在《书愤》中写道：“《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间？”文天祥的《正气歌》亦云：“或为出师表，鬼神泣壮烈。”感人之深，于此可见。可以说，《出师表》是永远不会过时的励志名篇。

　　当然，《出师表》中不可避免地有历史的局限，但我们完全不应该用今天的价值标准去苛责古人。否则，几乎没有一篇古文能有资格作为今人的范文。实际上，《出师表》传诵至今，一代代人从中汲取了无穷的精神力量，并不见谁感染了“愚忠”，或者成为“好战分子”。而在当下开放多元的时代，竟担心思维活跃的初中生，会被一篇古文所“误导”，尤其荒谬。其实，在传统文化观念日渐淡薄的今天，《出师表》之类经典的熏陶和滋润，更是不可或缺多多益善。身为历史学的老教授，居然要对初中生封杀《出师表》，如果不是为了哗众取宠，那么其无知，实在令人惊诧。

　　附《出师表》

　　先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

　　宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。

　　侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

　　将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

　　亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

　　臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

　　先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、棉、允之任也。

　　愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。

　　今当远离，临表涕零，不知所言。
 
作者：  　　　来源： 东北网