莊子的逍遙游

（一）

 

《史記·老莊申韓列傳》中關于莊子的記載，極其簡略。綜合其它一些資料，我們知道莊子名莊周（約公元前369—公元前286），戰國時期蒙地人，做過家鄉的漆園吏，與孟子（公元前390—公元前305）同時而稍后，大約晚于孟子20歲。

莊周本人很像一個失勢的知識分子。《外物》篇上說他家貧，到監河侯那兒去借口糧，而監河侯不肯借給他，那原因大約是怕他還不起。這也就是說，莊周在經濟上已經成了破落戶。而他很清高，不愿做官。

莊周繼承了老子的學說，但他所處的社會環境，已經跟老子不同了。王侯們不僅失去了經濟基礎，也逐漸失去了社會地位和影響，成了一群失勢者，失敗者。《莊子》一書，一般認為，內篇為莊子所作，外篇雜篇為門人后學所作。書中的思想，也就是失敗者的哲學。

《山木》篇中寫道：

 

莊周游乎雕陵之樊，睹一異鵲自南來者。翼廣七尺，目大運寸，感周之顙，而集于栗林。莊周曰：“此何鳥哉？翼殷不逝，目大不睹。”蹇裳躩步，執彈而留之。睹一蟬，方得美陰而忘其身。螳螂執翳而搏之，見得而忘其形。異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：“噫，物固相累，二類相召也。”捐彈而走，虞人逐而誶之。莊周反入，三日不庭。

 

這就是“螳螂捕蟬，黃雀在后”的典故。這個故事形象的概括了莊周這一階層的人，在社會變動中的親身感受。他們被這怵目驚心的場面嚇得目瞪口呆。他們過去傷害過別人，想不到此刻自己又受別人傷害。這一刺激太深，使他們變得消極悲觀，有點看破人生，只能到精神世界中去“逍遙游”。

 

（二）

 

《莊子》一書中寫到不少社會底層的人物。如：庖丁（《養生主》），匠石（《人間世》），為圃者（《天地》），造車者輪扁（《天道》），承蜩者痀（ju-）僂丈人、水手呂梁丈夫、木匠梓慶（《達生》），屠羊說（《讓王》），漁夫（《漁父》）等。

這些人的身份是勞動者，他們不僅有精湛的技藝，而且還有得道的理論，成為王公大人的精神導師。他們穿著勞動者的服裝，而面孔卻是士大夫的。跟《論語》中寫到的“長沮桀溺”，大約是同一類人。莊子所以能寫到這些勞動者，就因為自己的社會地位已接近底層，才會熟悉他們。這些勞動者即使不是從奴隸主或自由民沒落下來的，也是按照作者的精神面貌塑造的形象。作者并非要贊美勞動，不過因為自己已經落入這種地位，便不能不突出他們的精神力量。

同樣，《莊子》一書又寫了許多殘廢畸形的人物。如：右師（《養生主》），支離疏（《人間世》），王駘、申屠嘉、叔山無趾、哀駘它、闉跂（yin-qi4）支離無脤（shen4）（《德充符》）等。

這些人雖然生理上畸形，在道德上卻是崇高無比的。這是莊子為這一群失敗者所畫的肖像。他們在社會急劇的變化中，受到了傷害，敗下陣來，狼狽不堪。缺胳膊少腿，這正是殘兵敗將的形象。但他們是不服氣的，他們不肯承認自己不如那些新興的暴發戶，而認為自己在道德上是完美無缺的，是人們的精神導師，讓一切人，包括帝王和孔丘，向他們頂禮膜拜。

但是現實中并沒有人重視他們，他們自大而無用，于是就只能到幻想的世界里去逍遙。《逍遙游》中寫道：

 

今子有大樹患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣漠之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉？

 

這便是這群失敗者解脫精神上痛苦的途徑。

有人說：“逍遙游”是人生的最高境界。請注意，哲學上的自由，是對必然的認識，而“逍遙游”并不是人的行動自由，只是想象的自由。

“無何有之鄉”在哪里？“彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下”又有什么值得贊美之處？“不夭斤斧，物無害者”，不過是躲避災害而已。說得通俗一點，這是在做白日夢，你愛怎么想，就怎么想，你想升天入地，吸風飲露，不食人間煙火，遠離人寰，“逍遙”得很。你甚至可以想象自己做了皇帝，有了三宮六院七十二妃，誰還能不讓你想？這與黃粱一夢，做夢娶媳婦，又有什么不同？

我們不妨溫習一下魯迅先生的《阿Q正傳》：

 

阿Q在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了好幾個頭，閑人這才心滿意足的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……”于是也心滿意足的得勝的走了。

 

如果“逍遙游”是人生最高的境界，那么，阿Q 便是“逍遙游”的實踐者，他在想象中能夠轉敗為勝。莊子思想的實質，就是“精神勝利”。