庄子的逍遥游

（一）

 

《史记·老庄申韩列传》中关于庄子的记载，极其简略。综合其它一些资料，我们知道庄子名庄周（约公元前369—公元前286），战国时期蒙地人，做过家乡的漆园吏，与孟子（公元前390—公元前305）同时而稍后，大约晚于孟子20岁。

庄周本人很像一个失势的知识分子。《外物》篇上说他家贫，到监河侯那儿去借口粮，而监河侯不肯借给他，那原因大约是怕他还不起。这也就是说，庄周在经济上已经成了破落户。而他很清高，不愿做官。

庄周继承了老子的学说，但他所处的社会环境，已经跟老子不同了。王侯们不仅失去了经济基础，也逐渐失去了社会地位和影响，成了一群失势者，失败者。《庄子》一书，一般认为，内篇为庄子所作，外篇杂篇为门人后学所作。书中的思想，也就是失败者的哲学。

《山木》篇中写道：

 

庄周游乎雕陵之樊，睹一异鹊自南来者。翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉？翼殷不逝，目大不睹。”蹇裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美阴而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘其形。异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫，物固相累，二类相召也。”捐弹而走，虞人逐而谇之。庄周反入，三日不庭。

 

这就是“螳螂捕蝉，黄雀在后”的典故。这个故事形象的概括了庄周这一阶层的人，在社会变动中的亲身感受。他们被这怵目惊心的场面吓得目瞪口呆。他们过去伤害过别人，想不到此刻自己又受别人伤害。这一刺激太深，使他们变得消极悲观，有点看破人生，只能到精神世界中去“逍遥游”。

 

（二）

 

《庄子》一书中写到不少社会底层的人物。如：庖丁（《养生主》），匠石（《人间世》），为圃者（《天地》），造车者轮扁（《天道》），承蜩者痀（ju-）偻丈人、水手吕梁丈夫、木匠梓庆（《达生》），屠羊说（《让王》），渔夫（《渔父》）等。

这些人的身份是劳动者，他们不仅有精湛的技艺，而且还有得道的理论，成为王公大人的精神导师。他们穿着劳动者的服装，而面孔却是士大夫的。跟《论语》中写到的“长沮桀溺”，大约是同一类人。庄子所以能写到这些劳动者，就因为自己的社会地位已接近底层，才会熟悉他们。这些劳动者即使不是从奴隶主或自由民没落下来的，也是按照作者的精神面貌塑造的形象。作者并非要赞美劳动，不过因为自己已经落入这种地位，便不能不突出他们的精神力量。

同样，《庄子》一书又写了许多残废畸形的人物。如：右师（《养生主》），支离疏（《人间世》），王骀、申屠嘉、叔山无趾、哀骀它、闉跂（yin-qi4）支离无脤（shen4）（《德充符》）等。

这些人虽然生理上畸形，在道德上却是崇高无比的。这是庄子为这一群失败者所画的肖像。他们在社会急剧的变化中，受到了伤害，败下阵来，狼狈不堪。缺胳膊少腿，这正是残兵败将的形象。但他们是不服气的，他们不肯承认自己不如那些新兴的暴发户，而认为自己在道德上是完美无缺的，是人们的精神导师，让一切人，包括帝王和孔丘，向他们顶礼膜拜。

但是现实中并没有人重视他们，他们自大而无用，于是就只能到幻想的世界里去逍遥。《逍遥游》中写道：

 

今子有大树患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？

 

这便是这群失败者解脱精神上痛苦的途径。

有人说：“逍遥游”是人生的最高境界。请注意，哲学上的自由，是对必然的认识，而“逍遥游”并不是人的行动自由，只是想象的自由。

“无何有之乡”在哪里？“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”又有什么值得赞美之处？“不夭斤斧，物无害者”，不过是躲避灾害而已。说得通俗一点，这是在做白日梦，你爱怎么想，就怎么想，你想升天入地，吸风饮露，不食人间烟火，远离人寰，“逍遥”得很。你甚至可以想象自己做了皇帝，有了三宫六院七十二妃，谁还能不让你想？这与黄粱一梦，做梦娶媳妇，又有什么不同？

我们不妨温习一下鲁迅先生的《阿Q正传》：

 

阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了好几个头，闲人这才心满意足的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。

 

如果“逍遥游”是人生最高的境界，那么，阿Q 便是“逍遥游”的实践者，他在想象中能够转败为胜。庄子思想的实质，就是“精神胜利”。