仡佬族，是中国少数民族之一，也是贵州十七个世居的古老民族之一。据2000年第五次全国人口普查统计，（不包括未恢复仡佬族民族成分的）现有58.9万余人。贵州省务川仡佬族苗族自治县是仡佬族的发祥地。现在的仡佬族主要分布在贵州省务川仡佬族苗族自治县和道真仡佬族苗族自治县。其余居住在贵阳市、六盘水市、遵义市和铜仁、毕节、安顺、黔西南等4个地区，少数散居于云南和广西。居住在贵州省的占仡佬族民族总人口97%以上。
仡佬族以农业为主，平坦地区多种水稻，山区旱地多种杂粮，属稻作农耕经济文化类型。
仡佬族有自己的语言，属汉藏语系。语族语支的归属，学术界尚无定论。目前也只有安顺、普定、六枝等少数地区仡佬人仍在使用仡佬语，其余大部地区均以汉语替代了仡佬语。
过去一直认为仡佬族没有本民族文字，都以汉字为通用文字，但是2008年底，贵州省仡佬学会在贵州黔北民间发现了《九天大濮史录》一书，证明仡佬族人有自己的文字——仡佬文。此书被称为“天书”，它对仡佬族的历史、文化等各个领域的研究都有极为重要的意义。
仡佬族历史悠久，商周至西汉时期的“百濮”，东汉至南北朝时代的“濮”、“僚”都与其先祖有渊源关系。“仡僚”、“葛僚”、“僚”、“仡佬”是隋唐以后，各个时期对他们的称谓，新中国成立以后，正式定名为仡佬族。
生活在大山中的仡佬族，多有技艺精良的石匠而远近闻名。他们在石墓、石碑、牌坊、桥梁、栏杆等用品和建筑上的石刻独具特色，采石场上常常可以听到他们那粗犷豪放、山鸣谷应的石工号子，所以在一些山崖上也常会留有他们刻下的各种文字符号，此次在发现的仡佬族文字中也印证了这一点。
此次发现的仡佬族的《九天大濮史录》是民国五年的抄本，《九天大濮史录》的发现不仅证明仡佬民族是一个拥有自己本民族文字的古老民族，而且这本书的发现也为进一步研究我国少数民族古文字、远古断代及古夜郞研究工程和仡佬族历史文化均提供了重要线索，是解开西南地域诸多民族文化之迷的又一把钥匙。
据民间传说，仡佬族中有一位神通广大的人物——付天官，他手中曾有一部“天书”。付天官是仡佬族中一位了不起的智慧人物，为维护族人的利益曾和一些“神仙”斗法，往往取胜。他死后，人们一直传颂着他的神奇故事。付天官有天书不是秘，但他死后，天书也神秘失踪了。也许，这只是一个古老的传说而已。仡佬族有着自己独特的语言系统和独特的民族文化，但对是否拥有自己本民族的文字一直颇有争议，因此，挖掘和保护民族民间文化成为首要工作，寻找仡佬族文字，也是民族学界长期以来一直进行着的一项工作。
2008年9月，为完成全国政协主编、贵州省和遵义市政协承担的《仡佬族百年实录》一书的编写工作，贵州省仡佬学会的同志遍访云南省文山州、湖南省湘西地区、四川省南部、广西西北部和贵州全境等仡佬族地区，据民间传闻、线索实地考察走访，历时四年多的时间，终于在贵州省黔北地区仡佬族一位姓李的家中寻找到了这部用仡佬文字与汉字对照写成的《九天大濮史录》。
《九天大濮史录》一书封面用红色（朱砂）仡佬文字竖写《九天大濮史录》，外加框。内页为《九天大濮史录》（横书），中为仡佬文字“和合”，下为“民国五年抄本”。依次为“大元夜郎国邑图”（仡佬文和汉文标识各一幅）、目录、内容。全书为4本合订, 511页，61个纲目，共约6000余字。主要记载了仡佬族建国的历史以及发现朱砂、酒、茶的经过，重点讲述了仡佬族先民的起源，包括建立大元国、普国、牂牁国和夜郎古国的时限及兴衰的原因以及治国的理念等。
在这本书中，有南宋宰相韩侂胄等人对仡佬族的评述:“仡佬，睿民也，强悍忠义，倡和，始于九天天主。历卜、越、大卜天、大合、濮、僚、仡佬变化。经离、符、弈、号、月、熊、防风、潜祖、内古、子合、等大头人。禹时建汪芒国，夏孔甲时建大元国，周厉王时大元改普，后牂牁，再夜郎，仡佬先民有自己的国家达两千余年也”。
书中写道：“夏、商、周，诸多明主与仡佬先民结盟，助武王伐纣，威震诸侯。周厉王发难，大元改普，后牂牁，再夜郎。然，仡佬之先民倾和轻武，汉以武灭南越，夺夜郎朱砂、换市，夜郎拒，陈立计杀夜郎王。始，仡佬之无国，部落联盟抗汉，明帝时抚而安。”
书中还详细记载了仡佬族是一个以“和”为信物，提倡“合和”的民族，说“天地万事，多有不同，不同则争，争则乱，乱则败，败则衰，衰则亡。极睿者讲和，和生一，一生二，二生三，三生万物，万物生盛，盛则贵，贵则顺，顺则强，强则万事生腾。”这与《易经》中“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”的说法有着惊人的相似；在该书《周李耳史录》中还提到：仡佬先民奈“以九天训制七规，让老、乳幼合和、不争食、不抢食、合力处”。即“仡佬人尊九天训，讲和合，守七规，仁、义、礼、孝、忠、敬、让，倾和轻武”,并以图文并茂方式记载:“百合花”曾是仡佬族的族花。
《九天大濮史录》的发现打破了过去一直认为仡佬族没有文字的说法，过去对仡佬族的文化、历史研究也都局限于汉文字的历史记载，其中难免会有某种民族歧视和谬误，而这次发现的用仡佬文字记载的文献资料，为更进一步研究仡佬族的文化及历史发展进程提供了新的线索，开僻了一条崭新的途径，因为这是用仡佬族本民族的文字记载的历史，肯定会有新的发现，会更有说服力。
据笔者从省仡佬学会及省民委民族语言文字办公室有关同志处了解到: 2009年2月贵州省仡佬学会及省民委语文办的同志曾前往北京,请中国民族语言文字研究中心国内文字专家对《九天大濮史录》进行认证，专家们根据《九天大濮史录》所记叙的内容均是仡佬族及其先民的历史、文化、传说及其特征，书中还大量记载了南宋时期的宰相、名士对仡佬及其先民历史发展和民族文化的评述，其人其事均可在汉文献中得到印证；以及这些文字仍在仡佬族民间（主要是在巫师中）广泛使用和在贵州仡佬族居住区还有大量留存的现象,认为此书文字“与其他民族文字不相同，是仡佬族曾经使用过的成熟的文字”。仡佬族的这些文字有着笔画飘逸，字体圆润，书写规整，结构严谨，均是从上而下，从左至右，表意结合，内涵丰富，既有象形的特点，又有着自己的民族特征,如睡与亡故、葬，水与流等字很有特点。
《九天大濮史录》在书的首页正中显著位置，用仡佬文字写着“和合”两个大字，作为仡佬族的“主训”。几千年来，现实生活中的仡佬民族，始终遵其始祖《九天天主训》，仡佬民族是一个很讲“和合”的民族；把“以和为贵”、“和谐生存”视为本民族的行为规范，敬祖先、讲仁义、重忠孝、崇尚知识、宽厚仁慈，万事礼为先，诸事和为贵。这与《九天书》中记述的《九天天主训》之“九天训”和“七规”是一致的，现实中的仡佬民族不但与其他民族以和为贵，而且在本民族内部也十分团结，敬老爱幼，邻里和睦。
“和合”不仅在《九天大濮史录》中体现，在现实的日常生活中有体现，在仡佬族生活地区的山崖的岩刻上也同样体现了这一至高的训戒，这些石刻上的字与“天书”上的字相对应，我们可以发现有多处石刻都把“和合”二字置于九天之上，这意示着“和合”精神高于“九天”，而“九天”主训的最高境界就是“和合”，在那个“尚武”的时代，也正是这种一味强调“和合”的精神，“倾和轻武让”导致了仡佬民族从曾经的强盛走向衰败的根源。
“和”在仡佬族文字中是把3个独立的圆点用3条线连在一起，十分形象，体现了一种和睦、和平、友好相处的寓意，而“合”则是把两个有缺口的圆用一条线连在一起，寓意着一种合作、包容、协调配合；仡佬族人把这两个字组合在一起就构成了“和合”的精神，这是一种倡导和平、和谐社会的民族精神，以表达他们追求一种和美的理想的社会生活，甚至他们把这种理想置于最高的“九天”之上，可见他们的精神境界之高，特别是在那个崇尚武力的时代，能有这种思想境界更是难能可贵的。在我们构建“和谐”社会的今天，仡佬族的这种“和合”精神不是同样值得我们研究与探讨吗？
仡佬族是十分团结、热爱生活和和平的民族。在日常生活中处处都体现出谦和的精神，例如仡佬族至今仍然保持着完好的自己的一个盛大的节日，即一年一度的“吃新节”。“吃新节”起源于其祖先在远古时期对年历的推算，制定了“以十月为岁首”的仡佬族年历，即每年为十个月。奇数为“大月”有37天，偶数为“小月”有36天，一年十个月共365天。这样每年的第266天（就是仡佬年的七月初七日），此时田间地里的谷子、包谷等各种农作物还未完全成熟，但已经可以“尝新”了，可以先摘取已经先熟了的包谷或谷子吊穗、瓜豆等。所以在每年的这一天各个村寨都轮流主办“吃新节”，其余村寨也都要前来庆贺，用采摘来的新鲜的农作物祭祖，请祖先尝新，以表示对祖先的敬意，祈求祖先神灵庇佑“五谷丰登”，后代子孙兴旺发达。在此期间不论哪里的人都可以到田土里任意采摘成熟了的稻谷、玉米、瓜、豆等农作物等，物主都不加干涉。即使在平时，仡佬族人民邻里之间也都十分团结和睦，从不吵架，也从没有谁家丢失物品；每个家庭中都保持着敬老爱幼的优良传统，不论谁家有事全村都来帮忙，这在其他民族中也是少有的。
转载自：http://www.mzb.com.cn/html/report/253686-1.htm
发布日期：2011-11-16