滕文公，名弘，生年不详，卒于公元前318年（周慎靓王三年）。据《史记·陈杞世家》记载：“滕、薛、驺、夏、殷、周之间封也”。另据《史记·索引》云：“殷之世，有滕伯名文者，为滕君，世系无考”。由此可知，“滕”在殷商之时已经称为方国。至于“滕”的来历，可以在《国语·晋语》的记载中得到线索：“凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、吉、儇 、依是也。”可以看出“滕”本为黄帝之后人。西周初年，武王克商之后，封其 异母弟叔绣于滕，爵为侯。周滕自叔绣起，传三十一世，历七百余年。直到公元前286年（周赧王二十九年），被宋国灭掉。
滕国诸君，世系名谥可谱者不多，《滕县志》载：“滕世家可谱者十余世。”《史记·陈杞世家》载：“滕、薛、驺、夏、殷周之间封也，小，不足齿列，弗论也”。一个“绝长补短方五十里”，小国，不足以论，致使滕国世系湮灭于浩瀚的历长河之中，成为千古之谜。
滕文公为战国时滕国国君，是滕国诸君中史书记载最多的国君。《古纪世本》载：“滕世系有考公糜，糜子元公弘”。《孟子》赵岐注：“考公即定公，元公即文公也。以元公行文德，故谓之文公”。滕文公于公元前325年（周显王四十四年）继承国君之位。因崇尚孟子之学，因此在《孟子》一书中留下较多记载。 公元前326年（周显王四十三年），滕文公为世子时，出使楚国，路过宋国，拜会了孟子，孟子向他阐述了人性善的道理。世子从楚国回来，又来看望孟子。孟子对他说：“世子怀疑我的话吗？其实真理只有一条。成 覸对齐景公说：‘他是男子汉大丈夫，我也是男子汉大丈夫，我为什么要畏惧他呢？’颜渊也说过：‘舜是什么样的人呢？我是什么样的人呢？一个有作为的人应该像舜那样’。现在的滕国，如果将土地截长补短，方圆将近五十公里，还是可以建成一个美好的国家的。”
公元前325年（周显王四十四年），滕定公去世，滕文公被立为国君。他对老师然友说：“我一直没忘记在宋国时，孟子同我的交谈。现在我不幸遭遇父丧，我想让你去请教孟子，然后再办理丧事。”然友便去邹向孟子讨教。孟子说：“世子能这样做很好啊！父母的丧事，本是孝子应尽心竭力的。曾子说过：“父母在世时，应该按照礼仪的规定去事奉；父母去世了，也应按照礼仪的规定去安葬、祭祀，这样就算尽了孝道了。’关于诸侯丧葬礼仪，我虽然不曾学习，但却听说过：丧礼的期限为三年，要穿着粗布孝衣，喝着粥。上自天子下至百姓，夏、商、周三代都是如此。”
然友回去后复命。滕文公决定守孝三年。但滕国的父老和朝中的百官都不同意，他们说：“历代君主都没有实行过三年之丧，现在你却要该变传统的做法，是不妥的。况且《志》中说：‘葬礼、祭礼应按照祖先的做法。’我们也应该按照前人的遗规办事。”文公无奈又找来然友说：“我不曾研究过学问，只是喜欢跑马射剑。现在国内父老和朝中百官对我的做法都很不满意，我担心对丧礼不能尽心竭力，您代我再去问问孟子吧！”孟子说：“这件事是不能求助别人的。孔子曾经说过：‘君主去世，太子要把朝政委托给宰相，自己喝着粥，伤心的面目深黑，就临孝子之位便大声痛哭，这样大小官吏就没有人敢不表示悲哀的了，这是因为太子带头做了。’居于上位的人爱好什么，那么下面的人一定更加爱好。君子的德行好象风，小人的德行如同草，风吹向何方，草就倒向何方。这件事完全取决于世子。”然友回去复命。世子居住在丧庐中五个月，此间没有发布过任何号令。朝中百官和公族都很满意，认为他懂的礼仪。举行丧礼时，四面八方的人都来观看。世子悲伤的面容，哀痛的哭泣，使所有参加丧礼的人都很满意。
滕文公继位后，向孟子请教治国的方略。孟子说：“关心老百姓的事是刻不容缓的。《诗经》云：‘白天割茅草，晚上搓绳索，赶紧修房舍，按时播五谷。’老百姓的一般情况是：有固定的产业收入的人，便有稳定的道德观念和行为方式，否则，便没有稳定的道德观念和行为方式。如果缺乏稳定的道德观念和行为方式，就会违法犯罪。等到他们犯了罪，再加以刑罚，这等于撒下罗网陷害百姓。哪有仁爱的君主这么干的呢？所以贤明的统治者一定要为人谨慎、生活俭朴、礼贤下士，向老百姓征收恰当的赋税。阳虎说过：‘要发财就不能施行仁爱，要施行仁爱就不能发财。’夏代每户50亩地，赋税采用‘贡’法；殷代每户70亩地，赋税采用‘助’法；周代每户百亩地，赋税采用的是‘彻’法。虽然税制不同，但都是十分之一的税 。所谓‘彻’就是‘通’；所谓‘助’就是借助。龙子说：‘土地的税制，最好的是助法，最糟的是贡法。’贡法是比较几年的收成，得出一个常数。好年成粮食遍地都是，多征收一些，谈不上暴虐，但却征收的很少；坏年成所收的粮食还抵不上来年肥田的费用，但却一定要交足这个数字。作为国君，使民众终年辛勤劳苦，连自己的父母都不能供养，还要借贷补足赋税，最终使一家老小抛尸山沟。官吏有固定的田租收入，加之子孙相承的‘世禄’制度，滕国早已实行了。《诗经》云：‘雨我公田，遂及我私。’只有助法才有公田，由此看，周代也是实行助法的。”
解决了基本的生活问题，就要创办‘庠’、‘序’、‘学’、‘校’等机构来教化民众。对于乡学，夏代称‘校’，殷代称‘序’，周代称‘庠’；国家设立的大学，三代都称为‘学’。但是，不管乡学还是大学，都是为了阐明人与人之间的各种关系和行为规范的。滕文公按照孟子“行善教”的主张创办了学校教化民众。
滕文公又让毕战向孟子请教井田制。孟子说：“您的君主要施行仁政，选用您来向我咨询，您可要圆满地完成使命！实行仁政一定要从规划地界开始，地界划分不好，井田的大小就不均衡，作为官吏俸禄的田租收入也不会公平，所以暴虐的君主和贪官污吏将地界搞的混乱不清。地界划分正确，给百姓分配的田地，制定的俸禄就可以决定了。滕国的土地狭窄，但也有官吏和民众。我建议在郊野实行九分之一的助法，在城市实行十分之一的贡法。公卿以下的官吏一定要分配50亩供祭祀用的圭田，剩余劳力每人再配给25亩。死葬和搬迁都不背井离乡，耕种同一井田的，出入能相互友爱，防御盗贼能相互帮助，有疾病时能相互照料，那么，百姓就能相亲相爱，和睦共处了。每平方公里为一个井田，每一个井田共900亩，中间100亩是公田，另外800亩分给8家，这八家共同耕种公田。这是官吏和百姓的区别。这只是井田制的大概情况，至于如何完善之，则要靠您的君主和您们自己了。”
研究神农氏学说的农家学者许行，从楚国来到滕国，登门拜见滕文公，说：“我这个从远方来的人，听说您要推行仁政，希望给我安排一个住处，做您的百姓。”滕文公给了他一所房屋。陈良的门徒陈相与其弟陈辛也背着农具从宋国来到滕国，对滕文公说：“听说您要实行圣人之政，看来您也是圣人了，我们愿做圣人的子民。”
公元前324年（周显王四十五年），孟子从邹来到滕国，登门拜见滕文公，滕文公在上宫馆接待了孟子。滕文公向孟子请教治国的方法说：“我们滕国是一个弱小的国家，处于齐楚两大国之间，我们是事奉齐国好呢？还是事奉楚国好呢？”孟子回答说：“这个问题不是我的能力所能解决的，如果让我发表见解，那么只有一个办法，深挖护城河，加固城墙，同百姓一块守卫，百姓至死也不会离开，保卫国家则就办到了。”滕文公问到：“齐国人准备加固薛地的城池，对滕国形成了威胁，我非常惶恐，应该怎么办才好？”孟子答道：“从前周代的祖先太王从邠地迁居于岐山脚下，并不是精心选择而采取的办法，而是由于狄人的侵犯，迫不得已。如果一个国君能积极推行仁政，即使本人无所成就，他的子孙后代也一定会创立帝业，品德卓越的君子建功立业并传给子孙，是为了一代代继承下去。能否成功，则要看天意了。您对待齐国也只有施行仁政这一条路了。”滕文公又问到：“滕国是一个弱小的国家，竭力去事奉大国，仍不能逃脱祸患，应该怎么办才好！”孟子答到：“过去太王居邠地，狄人犯他，太王便用皮裘和丝绢去敬奉他们，不能免于祸患；太王又用佳犬好马去敬奉他们，狄人依然如故；太王又用珠玉去敬奉他们，还是不能免除祸难。太王召集国中长老，对他们说：‘狄人朝思暮想的无非是我们的土地，我听说德行高尚的君子绝不会用养人之物去贻害于人，我打算离开这里，以使你们解脱，你们也不必担心没有君王。’太王迁离邠地，在岐山脚下定居下来。邠地的百姓纷纷说：‘太王真是一位仁爱的人，我们不能失去他。’随他而去的人象赶集市一般踊跃。但是也有人说：‘国土是祖先留下来让我们世代相守的基业，我们是不可以自作主张舍弃的，要至死也不能离去。’以上两条路，您可以自己选择。”
滕文公按照孟子“政在得民的”主张，效法先王，施行善政，实行善教，政绩卓著，名声大振。楚国、宋国等国的人，也都慕名纷纷来到滕国定居。滕文公任政期间，滕国人丁兴旺，国富民强，“卓然于泗上十二诸侯之上”。滕文公因此博得一个“贤君”的美称，滕国也被誉为行圣人之道的“善国”。
居于滕国故城内东北隅的文公台，就是为纪念滕文公而建造的，“善国路”、“善国门”、“滕文公祠”等文物古迹，也都同纪念滕文公有关。
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